チベット密教

チベット密教の概要　人物史　ラムリム　ゲルク派（下タントラ）　ゲルク派（生起次第）　ゲルク派(究竟次第)　ニンマ派　明晰夢の修行法 カギュ派　死者の書（ニンマ派）　死者の書（ゲルク派） 量子力学と仏教

 
チベット密教の概要

三脈（中脈、左脈、右脈）と七輪（中脈上の7つのチャクラ）

ルン(気）の体内の霊的な通り道。大きな脈管は、中央脈管、右管、左管で、これら三脈管は並走しているが上端と下端において接合しており、途中の４箇所（眉間、喉、心臓、へそ）でもチャクラで接合している。ルンは左右の脈管に流れていて、ふつう死と睡眠のとき以外には、中央脈管に入らないが、チャクラにおける接合箇所を緩め、ルンを中央脈管に流し込むことで、それが可能になる。左管と右管のルンが中央脈管にはこばれると、ティクレないしクンダリニーが活性化して中央脈管に入り、具生の体楽といった悟りが得られる。
 
ボン教 チベットの1万8千年前からの仏教渡来以前の土着の宗教とされている。ボンの九条と呼ばれる教えには、死後のバルドやゾクチエンやア字観など、チベット密教のもとになる教えがある。
   
チベット密教 チベットで７世紀頃からインド後期仏教を取り入れ、チベット密教が成立する。金剛頂経、大日経、ヘ－ヴァジュラ、サンヴァラ、秘密集会、時輪タントラなどインド仏教の幅広い時代の経典を取り入れている。仏教だけではなく、土着のボン教やインドのヒンズー教の影響も受けている。ゲルク派、ニンマ波、カギュ派、サキュ派の主な４つの宗派がある。
   
人物史  
釈迦
【三帰依文】
 「仏に帰依します。法に帰依します。僧（グル）に帰依します。」　
お釈迦さま在世の時、この三帰依文を唱えてお釈迦さまの弟子になる入門の儀式を行ったと伝えられている。仏教では三法(仏・法・僧)に帰依することにより、三法から慈悲と加持を受け取ることができるとしている。
【四諦】
 （苦諦）この世は一切が苦であるということ。
（集諦）苦の原因は煩悩・妄執であるということ。
（滅諦）苦の原因である執着を断つことが悟りの境地であること。
（道諦）悟りに至るためには八正道によるべきであるということ。
【八正道】
 愛欲や苦行などの極端を離れて中道を歩むこと。
（正見）正しく観察する。
（正思惟）正しく考え判断する。
（正語）正しい言葉を使う。陰口や誹謗中傷をしない。
（正業）正しい行為を行なう。
（正命）正しい人生を送る。
（正精進）正しい努力をする。
（正念）正しい念を持つ。
（正定）正しい瞑想をする。
【七覚支】
 悟りを開くのを助ける七つの要件。
（念覚支）こころを一点にとどめ、失念せずに常に注意力をもっていること。八正道の「正念」。
（択法覚支）法を弁別すること。八正道の「正思、正語、正業」。
（精進覚支）悟りに向かって努力すること。八正道の「正精進」。
（喜覚支）修行により喜びに住するようになる。
（軽安覚支）修行により、心身が軽やかになり、リラックスしてくる。
（定覚支）修行により、常に安定した集中力が現れる。
（捨覚支）修行により、対象への執着がない状態となる。
【四神足法】
 「神」とは神通力のことで、「足」とはその因<よりどころ>で禅定を意味する。すなわち神通力を起こす禅定の方法。
（欲神足）すぐれた瞑想を得ようと意欲をもつこと。
（勤神足）すぐれた瞑想を得ようと努力すること。
（心神足）心<真理の観念>に意識を集中すること。
（慧神足）真理の観念の集中によって得られた智慧に意識を集中すること。
【十ニ縁起】
 苦の因果法則。例えば愛や無明を断ち切る事によって苦から解放される。無明（真理を知らず迷いの中にいる状態）→行（過去世の業）→識（受胎の一念）→名色（受胎の心と身体）→六処（眼耳鼻舌身意）→触（出胎後の外界との接触）→受（苦か楽か普通の感受作用）→愛（渇愛、嫌悪）→取（執着）→有（この世に結びつけられている状態）→生→老死
【四念住、自灯明、法灯明】
 釈尊は亡くなる直前に最後の説法で、四念住を修習することによる自灯明、法灯明の教えを説いた。
(四念住)止観法によって空を観ずること。
身念住-身体の不浄を観ずる（不浄観）
受念住－ 一切の受は苦であると観ずる（一切皆苦）
心念住－ 心の無常を観ずる（諸行無常）
法念住 - 諸法の無我を観ずる（諸法無我）
(自灯明、法灯明)
自灯明ー土砂のように世界に分散している自分のエネルギー（意識）を集めて中州として頼りにしなさい。
法灯明ー土砂のように世界に分散している法を集めて中州として頼りにしなさい。
<2世紀>
【般若心経】
 空の思想が262文字に凝縮された経典。玄奘が西域から帰国後に大般若経を翻訳して日本に伝わる。
ナーガールジュナ（龍樹）
 インド仏教の僧。中観派の祖。『中論』などを著す。
【中観派】
 この世のすべての事象・概念は、縁起(あらゆるものやことが互いに依ってあるとの考え方）によって相対的に成立しているだけの、「幻影」のごときものに過ぎず、自立的なものではない。この世の全ては、空であることを観ずることが悟りである。
【二諦】
 （勝義諦）言語思慮を超えた真理。すなわち空を知ること。勝義諦が得られなければ涅槃のさとりを得ることができないとする。
（世俗諦）われわれの言語や思想の世界における真理。この世俗諦によらなければ言語思慮を超えた勝義諦を説くことができない。
アサンガ（無著）
 インドの出家者。伝説では弥勒（マイトレーヤ）と会い、唯識論を大成させた。
世親 (天親）
 アサンガの弟。『阿毘達磨倶舎論』『唯識二十論』『唯識三十頌』『浄土論』などを著す。
【唯識派】
 空性は重要な概念であるが、心的エネルギーは存在するとしている。 あらゆるものは、心すなわち識（５種の感覚、意識、末那識、阿頼耶識）によって成り立っているという考え方。自己に対する執着と外界のものに対する執着を根絶することによって、阿頼耶識が変化して解脱できるとしている。
【如来蔵思想】
 人間はそれぞれが、仏の胎児を有しているという考え方。非本質的なものの心の汚れを浄化するならば無垢の法身が体得されるとしている。
<8世紀>
【秘密集会タントラ】
 【六支ヨガ】制感、静慮、調息、執持、憶念、三摩地
【聖者流】ナーガルジュナ『五次第』
   
【サンヴァラ系タントラ】
 【ヴァジュラヴァーラーヒー】インドの女神。インドのシャクティ（性力、クンダリニー）信仰がその源流にある。
【下方の４歓喜】クンダリーニの火を点火して、頭の白い菩提心の滴（アムリタ、甘露）が溶解する。白い菩提心は下方の４歓喜とともに滴り落ちる。
【上方の４歓喜】へその下に無分別の倶生智が生まれる。白い菩提心の滴が中央脈管の中を下方から上方へ、分別のない倶生歓喜とともに再上昇する。
   
シャーンティデーヴァ
 ナーランダ僧院の僧。『入菩薩行論』を著す。
   
パドマサンバヴァ
 チベット密教の開祖であり、ニンマ派と呼称される宗派の創始者。伝説上の人物。
   
サラハ
 インドの僧で、シッダ（成就者）のひとりとされ、詩集『ドーハー・コーシャ』の作者として知られる。
<11世紀>
リンチェンサンポ
 チベットの翻訳官。多数のインド経典や論書を翻訳した。主だったものに「秘密集会タントラ」「初会金剛頂経」がある。
アティーシャ
 インドのナーランダ僧院で学び、チベットで布教する。「菩提道灯論」を著す。また、今でもチベットの重要な教えであるロジョン（心の訓練法）をチベットに伝えた。
ティローパ
 インドの密教行者。カギュ派の祖師。マハームドラー、ナーロ六法をナーローパに教える。マハームドラーの詩、６つの忠告の言葉で有名。
【６つの忠告の言葉】
Don't　recall
Don't　imagine
Don't　think
Don't　examine
Don't　control
Rest（そこにとどまれ）
ナーローパ
 ナーランダー大学の僧院長になった後に、自分の役職を退き、ヴィジョンにグルとして現われたティローパを探しに旅に出る。そしてティローパに出会い、弟子となり十二年間、彼に奉仕した。
マルパ
 チベットの密教者。インドに何度か留学して、ナーローパからナーロー六法を伝授され、マイトリーパーからマハームドラーを伝授される。ナーローパの継承者に指名される。
ミラレパ
 チベットの聖人。マルパの弟子になり、マルパの元を離れた後は山中の洞窟で苦行して、超能力を得て悟りを得る。それからは各地を渡り歩きながら、仏法を宗教詩に歌い上げながら、多くの弟子を育成する。ミラレパの歌を集めた「ミラレパの十万歌」が有名である。
ガムポパ
 ミラレパの弟子。ラムリムとマハームドラーを統合した「解脱の宝飾」を著した。
<14-15世紀>
プトゥン
 密教四分法を確立した。
【密教四分法】
 所作タントラ（灌頂経など）、行タントラ（大日経）、瑜伽タントラ（金剛頂経）、無上瑜伽タントラ（秘密集会タントラ、ヘーヴァジュラ・タントラ、『カーラチャクラ・タントラなど）
ロンチェン・ラプジャムパ
 ニンマ派の教義を最奥義ゾクチェンを主軸にしてひとつの理論体系にまとめた。
   
ツォンカパ
 ゲルク派の開祖。アティーシャの「菩提道灯論」に範をとって「菩提道次第論」（ラムリム）を著す。また「秘密道次第」（ガクリム）を著し、密教の著作も多く残している。
   
ラムリム（道次第）  
チベット仏教における顕教の教え。
   
有暇具足（うかぐそく）
 この世に人間に生まれたということは、稀有なことであり、その価値を理解し、大切にすべきである。
   
無常
 世間のものごとは移り変わり、何も安定しているものはないと知るべきである。
   
輪廻の苦
 人間界だけではなく、地獄、餓鬼、畜生は苦であって、その原因を求めるべきである。
   
業果
 善業を積んだことにより、楽の果を経験するし、罪業を積んだことにより、苦の果を経験する。
   
菩提心
 発願心：衆生の苦しみを救おうと願う菩提心。それだけでも功徳はある。
発趣心：ただ願うだけではなく、布施波羅蜜などの修行を実戦することにより、福徳が、絶えることなく、虚空のごとくあまねく生じる。
   
(六波羅蜜)
   
布施波羅蜜
 困っている人に食事をめぐんだりすることでも実践できる。そして、教えを広めるなどの精神的な布施は、さらに功徳がある。
   
戒波羅蜜
 他者を侵害してマイナスのカルマを積まない事
憶念：自分自身が誓った戒律を思い出すこと
正知：よく気づき、はっきりと心にとめていること
   
忍波羅蜜
 苦が生じたことにより、打ちのめされずに心が安住していること。苦を自分自身が成長するチャンスだと考え、前向きに苦をとらえる事。
   
精進波羅蜜
 善を喜んで努力すること。
信解（しんげ）の力：その精進を行った場合と、行わなかった場合にどうなるかを、充分に考えて、精進を信頼して行う。
堅実の力：やるからには、不退転の気持ちで、継続して行うこと。それで、精進に入る前に、できるかどうかよく検討する。
喜びの力：楽しんで精進をすること
離脱の力：力がつきたときは、一時的に休んで、その行を中断する。そして、その後に、さらによく行ができるようにする。そうして、精進に巧みになる。
   
禅定波羅蜜
 心に自分に安住させること（止住）。そのためには、まず、いろいろな執着を捨て去らなければならない。そして執着から解放された心を、自分に安住させる。禅定を得てないのなら、般若（智慧）も生じない。

【心一境性】心に生じる働きを一つの対象に結びつけ、その他に向かないようにすること。

【所縁】集中する対象。初めは粗大なものを縁じて、後に微細なものを縁じる。

【沈没・掉挙】瞑想中に沈没（心が沈み込む）や掉挙（心が外に散る）が生じたら、心を寂静に戻す。

【等持（三昧)】努力しなくても自然に心が対象と一体化して安住している状態。
   
般若波羅蜜
 空性を理解する智慧。ただ空性を理解するだけではなく、何度もこの世界は空であるとみなし、それを習慣化する。心が真理とつながると、智慧が生まれる。

【縁起】あらゆるものは、それ自体では実体はなく、他との関わりあいによって現れていること。

【無自性】一切の存在は、　それ自身で孤立的に存在していない。

【空】対象と主体の二顕現が没した状態。空性は本来は言語表現されず、直接に体得されることである。

【涅槃】言葉を超えたところにある究極的な最高の真理。

【ガムポパによる般若波羅蜜】マハームドラーの導き方のようにしてから、考慮せず、思惟せず、認識せず、修習せず、伺察せずに、本地に安定させる。それを繰り返し行なう。それにより無上の正覚と楽.善すべてが生起する。

【ツォンカパによる般若波羅蜜】(止観双運）止住と勝観の二つが相互に結びついて起こること。

【世俗諦】　言葉による世俗の覆われた立場での真理

【勝義諦】 言葉で表すことはできない真理

【中道】勝義諦と世俗諦は、どちらも重要であり、空性を瞑想することも、言葉で理解することもどちらも必要である。このように 無にも有にも偏らない道を中道という。
   
ゲルク派（下タントラ） 我生起により、止観の修習をする。

【我生起】行者が自己を本尊として立ち上げ修習すること。「慢」と呼ばれる仏の意識（空性）も保持することが必要である。
   
所作タントラ
 【四支念誦】①自己の本尊の慢②自己の眼前に自己相同の本尊の修習。③眼前の本尊の胸に安置した月輪。④月輪に布置した念誦すべき真言の文字の輪

【火に安住する禅定】我生起の本尊の胸の月輪に火を観想し、その中に真言の声（自分ではなく他者が誦えているのを聞く）を修習する。

【声に安住する禅定】火に安住する禅定から、それらを消して、聞こえる真言の音調のみに対して禅定を行ない、息を吐く時に我生起の仏身を縁じる。

【声の辺際に解脱をもたらす禅定】声に安住する禅定から全て捨離して、本尊の心を空性と一味に無行相で修習する。
   
行タントラ

経典「大日経」
 【外の四支念誦】①自己の本尊の慢②自己の眼前に自己相同の本尊の修習。③眼前の本尊の胸に安置した月輪。④月輪に布置した（自分で）念誦すべき真言の文字の輪）

【内の四支念誦】①自己を本尊として生起し、その胸に月輪の円鏡を観想する。②その月輪の円鏡の中に微細な仏身を思念する。③その微細な仏身の胸に自心を月輪として思念する。④その月輪に不置された真言の文字を縁じる。

【無相瑜伽】本尊の姿かたちを離れた無顕現の三昧を修習する。
   
瑜伽タントラ

経典「金剛頂経」「理趣経」
 【粗大瑜伽】】我生起して、智尊（大日、阿$95A6、宝生、阿弥陀、不空成就）を招入し、四印によって印証する。

（智尊)釈迦が該当のタントラを説くために示現した本尊の姿。

（四印）大印（身）、法印（語）、三昧耶印（心）、羯摩印（働き）

（印証）修行者が本尊と渉入し融合するために、その本尊の印（ムドラー）を結ぶこと。

【微細瑜伽】修行者自身の鼻もしくはリンガ(陰茎)の先端、あるいは臍や心臓に、微細な滴(ティクレ=ビンドゥー)か文字を置くと観想して、そこに心を完全集中する。 そのティクレや文字の中に、曼陀羅とホトケたちを生起する。

【無相瑜伽】ア字の意味を修習して無顕現の三昧に入る。
   
ゲルク派（無上瑜伽タントラ：生起次第） 経典「秘密集会タントラ」　曼荼羅の主尊となり、死、中有、生を体験し、仏と一体化するのをシュミレーション（意図）する。

【三身修道】仏身の三身（法身、報身、変化身）を観想すること。

【五現等覚】「月輪」→「日輪」→「種字（梵字）」→「三味邪（金剛杵などの象徴）」→（拡大・収束）→「仏身」の段階を経て虚空から仏身になる。

【五智】　報身のもつ智慧。曼荼羅の五仏に対応している。
（法界体性智）智の総体。
（大円鏡智）そのままを見る智。
（平等性智）すべてのものとの一体化を悟る智。
（妙観察智）あらゆるあり方を沈思熟慮する智。
（成所作智）なすべきことをなしとげる智。
   
初加行三摩地
前行
 みずからが阿閦金剛となり、眷属である十体の忿怒尊を生成して、結界を作る。
マンダラの基礎と構造物を生成して、主尊輪（五仏、四仏母、五金剛女、八大菩薩）を生成する。そして生成した仏たちを、みずからの身体に摂取する。
【所依曼荼羅】楼閣や金剛の大地＝この世界の物質的な環境（器世間）
【能依曼荼羅】主尊と眷属衆＝自分自身をはじめとする生き物たち（有情世間）
ヨーガ
 ＜死を法身として体験するヨーガ＞
死の過程はまず五蘊が(色蘊・身体）→（受蘊・心の感受作用）→（想蘊・心の識別作用）→（行蘊・心の意思作用）→（識蘊・心そのもの）の順に溶け込む。
これを身体のマンダラを構成している仏たちが、光明のなかに溶解していくプロセスとして観想する。
（識蘊・心そのもの）が溶け込む段階では、（顕明・真っ白にあらわれた心）→（増輝・真っ赤にあらわれた心）→(近得・真っ黒にあらわれた心）→（死の光明・はるかに清浄で澄み渡った顕現）の順で顕現が現れる。
この過程を日輪（顕明）→月輪（増輝）→赤い蓮華（近得）→満月（死の光明）として観想する。
アヌヨーガ
 ＜中有を報身として体験するヨーガ＞
月輪からオーム・アーハ・フーム（身体・言葉・精神の象徴）の三つの種字があらわれる。→三つの種字のなかに５仏が溶解して、白い五鈷杵となる。→白い五鈷杵から仏身（中有の身体）を生成する。
アティヨーガ
 ＜生を変化身として体験するヨーガ＞
自分自身をヤブ阿閦金剛として、ユム（女尊）と性ヨーガを実践する。菩提心（精液）から、無数の阿閦金剛を生成する。無数の阿閦金剛たちは、ありとあらゆる空間を満たす。その後、阿閦金剛を溶解させ、自分自身のなかに再吸収する。すると自分自身が、変化身である青い金剛薩埵に変容する。
【身曼荼羅】
五如来 （五蘊）毘盧遮那（色・頭頂から額）・阿弥陀（想・額から顎）・不空成就（行・臍から脚）・宝生（受・心臓から臍）・阿閦（識・顎から心臓）
四仏母（四大） 仏眼母（地・臍）・マーマキー（水・心臓）・白衣母（火・顎）・解脱母（風・頭頂）
五金剛女（五境） 色金剛女・声金剛女・香金剛女・味金剛女・触金剛女
八大菩薩（八識） 地蔵（眼）・弥勒（頭頂、血管、筋肉）・金剛手（耳）・虚空蔵（鼻）・除蓋障（金剛）・普賢（各所の関節）・文殊(心臓）・観自在（舌）
十忿怒尊 右手・左手・口・金剛・右肩・左肩・右膝・左膝・頭頂・足底
マハーヨーガ
 ＜智尊（いづこからやってくる究極的実在）を呼び寄せ、三昧耶尊（我生起した本尊）と一体化する＞
智尊には、身体・言葉・精神の三金剛の別があり、その三金剛を順番に身体の中に導入して加持する。
毘盧遮那と仏眼母と眷属たちは白い光明に溶解して、頭頂から身体のなかに入ってくる。
阿弥陀と白衣母と眷属たちは赤い光明に溶解して、舌から身体のなかに入ってくる。
阿閦とマーマキーと眷属たちは青い光明に溶解して、胸から身体のなかに入ってくる。
三昧耶尊の胸に智尊を観想し、智尊の胸に三摩地尊を青いフームの文字として観想する。
マハーサーダナ
 ＜性瑜伽により、楽空無別の智慧を体験する。＞
観想によって明妃を生成して、性瑜伽を行なう。
マンダラ最勝王三摩地
ユムの蓮華のなかに三十二尊を生成する。（生成の門）
そのホトケを身体の外に向かって、ありとあらゆる方向に放出する。（放出の門）
そのホトケたちが、衆生の汚れた業を清める。（行為の門）
ホトケたちを一つに集める。（集約の門）
智尊をお呼びして、ホトケたちと混ぜ合わせて一体化する。（混合の門）
ヤブコムがホトケたちに菩提心（精液）によって灌頂を授ける。（灌頂の門）
マンダラのあるべき位置に、あるべきホトケたちが住する。（安住の門）
羯磨最勝王三摩地
微細な滴のなかに、完全な構造物とホトケたちによって構成されるマンダラを観想する。（微細な分別のヨーガ）
念誦を行なう。（三昧耶の念誦、輿の念誦、忿怒の念誦）
【三昧耶の念誦】胸の種字を真言が取り巻いていると思念しながら念誦する。
【輿の念誦】数珠つなぎになっている真言がヤブ（男尊）の口から中央脈管を下って男根、ユム（女尊）の女陰、ユムの中央脈管、ユムの口、ヤブの口へと循環する。
【忿怒の念誦】輿の念誦とは逆循環で、数珠つなぎになっている真言を循環させる。
主尊父母が涅槃の光明に溶融する。（変化身が法身に帰入してゆく）
四仏母が歌で勧請して主尊父母が再び立ち上がる。（法身に帰入した主尊を変化身として再びよみがえらせる）
【外供養】曼荼羅の仏に5種供物（焼香・華鬘・燈明・塗香・飲食）を実際にささげる。
【内供養】曼荼羅の仏に髑髏杯に五肉と五甘露を満たしたものを、観想によってささげる。
【秘密供養】我生起の本尊と明妃が交会して、具生の大楽を仏にささげる。
曼荼羅を収斂する。
常日頃の食事をとる時も、内供養のように仏に供養するように観想する。（食事のヨーガ）
睡眠の時は、自分自身が光明となり、楽空無差別を体現していると瞑想しながら寝る。（睡眠のヨーガ）
起床の時は、仏母の歌で勧請して起きるとおもいつつ起きる。（起床のヨーガ）
   
ゲルク派（無上瑜伽タントラ：究竟次第） 中央脈管にルンを入れて、心臓のチャクラにルンをしみ込ませ、実際に幻身（報身）と光明（法身）を体験する。
   
三脈
 チベット密教では人間の身体には目には見えない脈管が張り巡らされていて、特に重要なのは背骨の内側に沿ってある中央脈管とその左右にある左管と右管であるとしている。中央脈管の上端は頭頂部から、下端は性器まで延びている。左管と右管は、上端は左右の鼻で、下端はへその下で中央脈管とつながっている。中央脈管は通常は真空であるとされている。
   
チャクラ
 眉間のチャクラ（大楽輪）・・男性原理である白い滴が宿る場所。白い滴を増大させる瞑想に使われる。
  喉のチャクラ（受用輪）・・ＲＥＭ睡眠時に活動し、夢と密接な関係があるので、夢を利用する瞑想に使われる。
  心臓のチャクラ（法輪）・・空性が光明としてあらわれる場所。光明の瞑想に使われる。
  へそのチャクラ（変化輪）・・精液を増大する機能を持つ場所。またクンダリニーの火が燃える場所である。
   

　ルン（風)

 

 プラーナ（気・エネルギー）の概念と同じである。目には見えないが左右の脈管や全身を巡回している。ルンが粗大身体レベルで現れたものが呼吸である。ルンと意識はむすびついているので、ルンを精神集中や呼吸によって導き、意識の動きにしたがわせることができる。例えば頭頂のチャクラに意識を置くと、ルンも意識と一緒に頭頂のチャクラに行く。左の脈管のルンの流れは5蘊(色蘊・受蘊・想蘊・行蘊・識蘊)を表している。右の脈管のルンの流れは5大元素(地・水・風・火・空)を表している。中央脈管は普通は真空だが、修行によってルンが流れるようになると大楽（心を一点に止める”止”を得た際の心身の楽）を得る。
＜根本の五風（ルン）＞
【アパーナ・下行】緑、排泄や生殖、風、不空成就
【サマーナ・等住】黄、消化、土、宝生
【プラーナ・持命】青、呼吸、水、阿閦
【ウダーナ・上行】赤、唾液などの流れ、火, 阿弥陀
【ヴィャーナ・遍満】白、体の動き、空、毘盧遮那
＜支分の風（ルン）＞
根本の五風から分岐して、眼、耳、鼻、舌、身体全体に偏満している。
   
　　　　　　
ティクレ（不壊の滴）

心臓のチャクラにある上半分が白で下半分が赤の小さな玉状の粒。父親に由来する白い界、母親に由来する赤い界、前世に由来する甚だ微細な心（霊魂）、その心の乗り物となっている甚だ微細なルンという四者が一つに集まったもの。ティクレは、その人の臨終時まで、胸のチャクラの中心に、不活性状態で安住し続けるが、人が死ぬと左右の脈管から真空の中央脈管にルンが注ぎ込まれ、ティクレの中に集められ、微細な意識体であるティクレが覚醒して来世に旅立つとされている。
   
　　　　　　
滴

不壊の滴（ティクレ）の白い界の一部が頭頂のチャクラへ移動し、以後はそこが白い滴の中枢になる。同様に赤い滴の一部が臍のチャクラへ移動しそこが赤い滴の中枢となる。頭頂と臍のチャクラでは白赤二滴が随時生成されている。明妃の観想などによりへその位置にあるチャンダリニーの火を燃やして、眉間の白い滴（甘露）を中央脈管の下へ滴り落としてチャクラや秘所にためるチャンダリニー行法がある。
   
　　　　　　
脈管とルンと滴の関係
 脈管とルンと滴の関係を馬車に例えるなら、中央脈管は道で、ルンは馬で、騎手は意識で、滴は騎手の滋養物にたとえられる。意識はルンによって中央脈管を移動して、滴によって意識と空性との結びつきを頑固にすることができる。
   
　　　　　　
楽空無差別
 楽空無差別とは、至福と空性は切り離せないとする思想である。空性だけの瞑想や至福だけの瞑想では不十分であり、空性と至福を結びつけて瞑想しなければならないとする思想である。主観的な心と、主観と客観を超えた空性は、ミルクと水のように交わらないものである。しかし、至福によって、心は空性を悟ることができる。そして至福によって、心と空性との結びつきを強めることができる。
   
　　　　　　
EVAM
 楽空無差別を表す語にEVAMがある。 Eは空性を表している。 VAは至福を表している。 Mは空性と至福の結合の産物である滴を表している。
   
　　　　　　
楽空無差別の空
 仏教では、全ての現象は、他との関わりで起こっているとしている。そして、実体があるものは何もないと説明している。それを縁起という。我々の心、すなわちルンは分散していて、いろいろなものに、執着して縛られている。そして実体がない無常なものに依存して、苦しみが生じる。 肉体の死後も、我々の心は、執着にとらわれたまま、輪廻転生を繰り返す。まず、いろいろな執着を断ち切らなければならない。それから、心、すなわちルンを、通常は真空になっている中央脈管に溶け込ませる。中央脈間にルンが入ると、主観と客観の２元性を超えた空性に近づく。そして、物事に執着しなくなるようになる。
   
　　　　　　
楽空無差別の楽
 ルンを、中央脈管に溶け込ませると、ヘソの下に、内なる火が燃え上がる。その火によって、頭部にある白い滴が溶けて、白い滴、すなわちアムリタが、中央脈管にそって滴り落ちる。そして滴によって、至福が生まれる。そして、至福によって、ルン、すなわち心は空性との結びつきを強める。
   

【秘密集会タントラ】　

 ＜六支瑜伽＞ 秘密集会タントラの六支瑜伽と五次第の関係は、制感と静慮は定寂身に、調息は定寂語に、執持は光明に、憶念と三摩地は双入にそれぞれ含まれるとツォンカパは述べている。
【制感】 欲（五欲）を引っ込めて、十種の感覚器官に集める。
【静慮】 （尋） 三秘密{身、口、意}・五仏を調べる。　 （伺） 三秘密{身、口、意}・五仏を享受する。　 （喜） 中央脈管の下端の秘所に滴を観想することにより、喜びを得る。 （楽） 中央脈管にルンを集めることにより、楽を得る。 　（心一境性） 心が空に近づき、心が平穏になる。
【調息】 五智（五仏）・五色の息（ルン）を収斂して滴として、秘所の先端や顔の鼻先や心臓の中心に滴を観想する。金剛念誦を行う。
【執持】 感覚や客体が消滅して、陽炎、煙、蛍、灯明、顕明のヴィジョンを体験する。
【憶念】 光明の状態から報身を観想する。
【三摩地】 報身が完成する。
   
   
＜究竟次第・五次第＞
定寂身、定寂語、定寂心、幻身、光明、双入の順番で、段階的に不滅の幽体を獲得する修行法である。
   
定寂身（じょうじゃくしん） 定寂身の目的は、通常は真空である中央脈管にルンを入れることである。
   

秘所における滴の瞑想

 中央脈管の下門（生殖器の先端）に滴を瞑想することにより、左右の脈管に流れているルン（心）を中央脈管に集めて、溶け込ませる行法である。
   

微細瑜伽

 中央脈管の下門（生殖器の先端）に滴の中に、さらに自分自身を曼荼羅として滴の中に瞑想して、中央脈管にルン（心）を集める行法である。
   

倶生の大楽　

 中央脈管の中に風（ルン）が入って、留まり、しみ込んだことで生じる楽を言う。 倶生の大楽が生じたら、この楽を認識主体として、空性を対象客体として、楽と空を一味に結びつけて観想する必要がある。楽と空を結びつけることを「楽と空を封印する（seal）」といい、これにより禅定後も楽と空を認識することができるようになる。
   
定寂語（じょうじゃくご）

定寂語の目的は心臓のチャクラの上下にある中央脈管の結び目を解き、心臓のチャクラにある不壊の滴にルン、すなわち心を集めることである。
   
　
調息
 【胸における真言の滴の観想】
意識を集中させるとルンもそこに集まるので、胸のティクレ（不壊の滴）をア字として観想する。さらに金剛念誦を行うことにより、ティクレ（不壊の滴）にルンを集める。滴への瞑想を文字（種字）への瞑想によって行う時は、文字を見るのではなく、自分自身の意識が文字の中に入り込むというイメージで瞑想する。そうすると意識と滴を混ぜる瞑想が楽にできる。

【鼻先における光の滴の観想】
顔の鼻先に光の滴を観想しながら金剛念誦を行い、息の出し入れによって中央脈管の結び目を解く。

【秘所における物質の滴の観想】
さらに強力に楽を引き出し、胸にルンを集めることを強化する。
   
　
金剛念誦
 ルンが粗大な身体レベルであらわれたものが呼吸なので、真言によって呼吸を操作することによって、ルンを操作する行法である。呼吸の吸気、保持、呼気の三つのそれぞれの音調を三文字（オン、アー、フーン）の音で表すことにより、呼吸を真言によって操作する。オンの音では吸気とともに上方のルンを下方へ圧力をかけて、心臓にルンを集める。そしてアーの音では、呼吸を止めて、ルンが心臓にある不壊の滴にとどまるように観想する。そして、フーンの音では呼気とともに下方のルンを上方へ圧力をかけて、心臓にルンを集める。
   

チャンダリニーの火

 金剛念誦によって、中央脈管にルンが溶け込むようになる。そのルンによってチャンダリニーの火が燃えるのを観想する。さらに智印との性ヨガの観想により、チャンダリニーの火を活性化させて白い滴を心臓のチャクラに滴り落とすことで、心と空性の結びつきを頑固にすることができる。
   
　
羯磨印・智印
 羯磨印はチャンダリニーの火の行の補助となる生身の女性パートナー。智印は観想上だけの女性パートナーの事。どちらもチャンダリニーの火を活性化するために使用する。
   
   
定寂心（じょうじゃくしん） 　定寂心の目的は、心臓のチャクラに集めたルンを不壊の滴に溶け込ませて、心を空性に近づけることである。心が空性に近づくにつれて、順番に、陽炎、煙のようなもの、蛍のようなもの、灯明のようなもの、顕明（白）、増輝（赤）、近得（黒）のヴィジョンが現れ、最後に譬えの光明体験をするとしている。譬えの光明とは、雲に隠れた太陽のようなもので、主観と客観の分別が残っている状態での仮の光明体験のことをいう。


【空性に至る過程で起こるヴィジョン】空性に近づき、ルン・滴・意識が胸のチャクラにしみこむにしたがって、陽炎→煙→蛍→灯明→顕明→増輝→近得→光明体験が起こる。
①陽炎　色蘊・地の元素の崩壊
②煙のようなもの　受蘊・水の元素の崩壊
③蛍のようなもの　想蘊・火の元素の崩壊
④灯明のようなもの　想蘊・風の元素の崩壊
⑤顕明（白のヴィジョン）　頭頂のチャクラの中にある白い心滴が胸のチャクラの上まで降りてくる。
⑥増輝（赤のヴィジョン）　へそのチャクラの中にある赤い心滴が胸のチャクラの下まで昇ってくる。
⑦近得（黒のヴィジョン）　白い心滴と赤い心滴が胸のティクレに溶け込む。
⑧光明　勝義の光明の前に、譬えの光明が現れる。
   
　
楽空無差別の智慧
 何も考えずに心を空性に近づけると、心臓に集ったルン（心）が不壊の滴に溶け込む。そうすると楽（至福）を感じる。楽を感じながら、楽によって空性を理解する。これを楽空無差別の智慧という。
   
　
偏満風の金剛念誦
 偏満風とは、全身の節々まで行き渡るルンのこと。その偏満風を金剛念誦によって、中央脈管に入れてティクレにしみ込ませる行法。
   
　
有瓶
 一定範囲にルンを流入させて集め、一定時間そこで閉じ込めるように把握する行法。定寂心で修習する場合は、上下のルンを不壊の滴へ誘導して合流させ、しばらくそこで把握する。
   
幻身
 幻身の目的は、定寂心の譬えの光明から、ルンと心からできた幽体を立ち上げることである。主観と客観の分別のある譬えの光明体験から出現したので、輪廻転生の原因となる煩悩がまだ残っているので、不浄の幻身と呼ばれている。
   
睡眠との和合
 覚醒時に中央脈管にルンを入れ、不壊の滴に集め、溶け込ませて四空の最も簡単なものが生起し得るようになった修行者は、睡眠時を利用して、覚醒時の四空と睡眠時の四空を混合できるようになる。覚醒時に定寂心に熟練していれば眠る直前にルンを中央脈管に入れ、不壊の滴にルンを溶け込ませることで、覚醒時の四空と睡眠時の四空を混合させて、幽体を出現させられるようになる。
   
光明
 光明の目的は、不滅の幽体を造り上げるために、幽体を完全に光明に溶け込ませることである。それで幽体を立ち上げた時に、まず光明が現れるように努めなければならない。幽体を仏として観想して、心を空性に近づける。そして光明が現れたら、頓観（とんかん）と漸観（ぜんかん）の観想を繰り返し行なうことにより、勝義の光明を体験することを目指す。勝義の光明とは、光明ろ完全に溶け込んで、主観と客観の区別がなくなっている光明体験をいう。
   
　
頓観のヨーガ
 幽体を立ち上げてから、心臓から光を放出させ、頭の先から、足裏まで、幽体の身体を、心臓の光明に収斂させて、光明に入る観想法である。
   
　
漸観のヨーガ
 幽体を立ち上げてから、最初に、世界全体を光明に溶け入れる。次に、その光明に幽体の身体を溶け入れるのを観想する観想法である。
   
   
双入
 双入の目的は、勝義の光明に入から、観想によって不滅の幽体を立ち上げることである。そうすると不浄な幻身は浄化されて、勝義の光明とルンから成立した清浄な幻身（虹の身体）が生まれる。その心は煩悩がなく、その身体は清浄な幻身なので、双入という。一度、清浄な幻身を達成しても、成仏するまで学ぶべきことある段階を有学の双入という。有学の双入の段階から何度か勝義の光明体験をして、清浄な幻身を立ち上げることにより、学ぶことがなくなり、無学の双入の身体となって成仏する。
   
ニンマ派  
九乗
三つの外の乗
（顕教）
 【声聞】自己の解脱のみを目的とする
【独覚】師なくしてひとりで悟る
【菩薩】一切の衆生の救済を目的とする
三つの内の乗
（密教）
 【クリアー乗】所作タントラ
【ウパ乗】行タントラ
【ヨーガ乗】瑜伽タントラ
三つの秘密の乗
（無上瑜伽）
 【マハーヨーガ】生起次第：父タントラ
【アヌヨーガ】脈管、ルン、滴：母タントラ
【アティヨーガ】ゾクチェン
   
ゾクチェン（大究竟）
 ニンマ派ではゾクチェンを最高奥義としている。ゾクチェンとは基盤の意味で、本体（空性）と自性（光明）と慈悲（エネルギー）の３つの側面がある。心を心の奥底にある基盤に近づけて、空性に溶け込ませると、心が明瞭になり、楽を感じるようになる。この３つの側面がある基盤への気づきをリクパという。修行者はリクパの状態を維持する。食う、歩く、働く、座る、眠るといった日常生活のさまざまの行為においても、リクパの状態を維持するようにする。そうして最終的には心が完全に空性に溶け込んで、光明体験をする。そして光明から虹の身体と呼ばれる不滅の幽体が立ち上がり、解脱する。
   
   
＜ゾクチェンの三つ組みのグループ（基盤、道、結果）＞
   
基盤（シ）
 基盤は本体（空性）と自性（光明）と慈悲（エネルギー）である。我々の心の本性も、この３つの側面がある。それを、我々の心の本性を鏡にたとえることによって、説明することができる。鏡は,透明であるから、反射する性質を持ち、反射するから、像を映し出す。そのように、空性と光明とエネルギーの側面は、別々のものではなく、相互に依存しあっている。

＜本体（空性）＞　鏡は、それ自体は清浄で透明である。心の本性も、それ自体は、清浄で透明である。

＜自性（光明）＞　鏡は、たえず前に置かれたものを反射し続ける性質がある。心も、反射し続ける性質があり、思考は絶え間なく生じる。

＜慈悲（エネルギー）＞鏡に映った像がエネルギーである。我々の心に浮かんだイメージや、目にしている全てのものは、エネルギーである。エネルギーはツァル、ロルパ、ダンとしてあらわれてくる。

【ダン】ダンは、エネルギーが無限で形のないものとして、現れる。光明体験などの神秘体験をしている時には、主観と客観の区別はなくなる。ダンは、エネルギーの真の本質である。

【ロルパ】ロルパは、鏡と同じような３つの側面を持つ水晶球のたとえを使って説明することができる。水晶球の前に物体を置くと、その物体自体が水晶球の中にあるように見える。 それと同じように、ロルパでは、各人のエネルギーが、心の目に映るいきいきとしたイメージとして現れる。 たとえば、死後の世界で、生前に信仰していた神々などが、あたかも現実であるかのように現れることがある。それは、本人自身のエネルギーがロルパとして現れたものである。

【ツァル】ツェルは、我々自分のエネルギーでもあるにも関わらず、それがあたかも外部のエネルギーであるかのように出現するエネルギーの現れ方である。 たとえば、太陽の光が水晶球に反射すると、虹の光線があらわれる。虹の光の主要な要因は水晶球そのものによるものである。太陽光線は副次的な要因なのかもしれないが、主要な原因ではない。虹の光は水晶球から出ているからである。 現実の世界も、我々が外部のものとして認識しているが、実際は我々自身のエネルギーが、外部の副次的な要因と結びついて現れたものである。
   
道（ラム）
   
セムデ
 段階的に三昧に入っていく修行法
【シネー（止）】
 対象を決め、あるいは対象はなしに、意識と視線を固定する。
【ﾗﾝﾄﾝ（観）】
 内的な「見張り人」なしで、修行はすすめられるようになる。
【ニメ（双修）】
 シネーとラントンが、同時に生じる。二元論的関係が解体する。
【ルンドゥップ】
 日常のあらゆる行為の最中においても、ニメの境地が存続する。
   
ロンデ
 いきなり三昧に入っていく修行法
【ｻﾙﾜ（透明な輝き）】
 両目を開けて明晰な状態でいる。ただ知的な明晰さとはまったく別種のものである。
【ﾐﾄｸﾊﾟ（空性）】
 両目はあけたままで、虚空をみつめる。たとえどうのような種類の思考が生じてきても、いっさいさまたげられない。
【デワ（楽）】
 楽を生じるには下の門（肛門）を少し締め付ければいい。
【ｲｪﾙﾒ（統合）】
 サルワ、ミトクパ、デワをすべて統一することによって、三昧に入る。
   
メンガギデ
 三昧を日常生活で持続するための修行法
【山のﾁｮｰｼｬｸ】
 身体がどんな姿勢を取っていても、それがそのまま修行の姿勢である。
【海のﾁｮｰｼｬｸ】
 目がどんな位置にあろうと、それが修行の位置である。
【ﾘｸﾊﾟ・ﾁｮｰｼｬｸ】
 あるがままの境地に、とどまっている。セムデのルンドゥップ、ロンデのイェルメと同じである。
【ﾅﾝﾜ・ﾁｮｰｼｬｸ】
 ダン、ロルパ、ツァルを、すべて自分自身のエネルギーとして経験する。
   
【テクチューの修行】
 常にリクパの境地にとどまり続ける修行。ゾクチェンの核心部分となる。テクチューの言葉の意味は「自然に緊張を断ち切る」という意味である。執着を自然に断ち切り、ゆったりとリクパの境地にとどまり続ける。
   
【トゥゲルの修行】
 テクチューの修行が完成すると、心がさらに空性に溶け込み、光明が現れる。①まず光（心の本性）が目に現れる→②その光が動かないように見続けると、光が増大する→③光の増大が極限に達する→④全ての現象が、それらを生み出している真理の中に、消滅していく。そして主観と客観の区別がなくなる。そして、そこから虹の身体と呼ばれる不滅の幽体が立ち上がる。
   
結果（デブ）
 成仏すると、２元論的な束縛から解放されて、自分のエネルギーの様態を自由に変えられるようになる。そして、そこから仏の三身（法身、報身、応身）と虹の身体を獲得できるようになる。それらは、それぞれダン、ロルパ、ツェルのエネルギーの様態に対応している。
   
法身
 法身はダンのエネルギーの様態である。法身には形も境界もない。そして、主観と客観の区別もない。
   
報身
 報身はロルパのエネルギーの様態である。光明に溶け込むことにより、自分が想像した光の身体をつくりあげることができる。たとえば、阿弥陀仏は報身である。
   
応身
 応身はツェルのエネルギーの様態に対応している。解脱した後も、他者を救済するために肉体の身体に生まれ変わる。応身は肉体の身体をしているが、精神は２元性を超越して解脱している。たとえば仏陀は応身である。
   
虹の身体
 虹の身体は、報身と同じように、光の身体である。違いは、報身は、それを見る能力がある人にしか接触できない。それに対して、虹の身体は、他の生きものに積極的に接触して、救済することができる身体である。
   
明晰夢の修行法 ナムカイ・ノルプはニンマ派の僧で、明晰夢を見ることができる。彼はゾクチェンの修行により、昼も夜もリクパの境地にとどまることで、明晰夢を見ることができると説明している。まず、日中にリクパの境地に入って、そこにとどまり続けられるように修行する。昼にリクパの境地に入ることができなければ、睡眠中もリクパの境地に入ることはできないからである。そして、さらに睡眠中にもリクパの境地にとどまれることができれば、明晰夢も見ることができるようになる。
   
チベット語のア字の瞑想 白いア字は、我々の心の本性を表している。ア字は音を表している。 ア字の白い色は光を表している。チベット密教では、心の本性は空であるけど、同時にそこには、光と、無限の潜在エネルギーが内臓されていると説明している。ア字をイメージしている時は、同時に「ア」という音と、光をイメージできるようにする。
   
夜の修行法 まず寝姿勢になる。寝姿勢になるとすぐに眠ってしまう人は、特別な姿勢をとる。男性の場合は右側を下にして、女性の場合は左側を下にして、横向きで寝る。そして、心臓に白いチベット語のア字をしっかりイメージする。寝姿勢になるとすぐに眠ってしまう人は、心臓ではなく、額に白いア字をイメージする。最初に白いア字をしっかりとイメージする。そうすると心が白いア字に集まる。 それから、ゆっくりとリラックスする。ア字がそこにあるという感覚をたもったまま、白いア字が自然にあらわれてくるようにする。 そして、何も考えず心を空性に溶け込ませて、至福を感じる。そのようにして、眠りに入る前にリクパの境地に入る。 そして、修行が進んでいけば、眠りに入ってもリクパの境地を保ち続けることができるようになる。そうすれば、夢の中でも自覚を保つことができるようになる。 そして明晰夢を見ることができるようになる。そして、朝に睡眠から目覚めた時には白いア字を思い出す。できればすぐに「アー」という音も出す。そうすると、昼と夜のリクパの境地にとどまる修行に、つながりが出る。
   
光明由来の夢 夢にはカルマの夢と光明由来の夢がある。カルマの夢とは、普段、我々が見ている夢である。分散していて、カルマに縛られている心に由来する夢である。光明の夢とは、心の奥底にある真理に由来する夢である。睡眠中もリクパの境地を持続して、心を光明に近づけることにより、光明由来の夢を見るようになる。具体的には未来の出来事や過去の前世の夢を見る。また夢の中で、教えが伝授されたりする。また睡眠中にリクパの境地を保ち続けて、意識を明晰に保つことにより、夢の中で夢であると、認識できるようになる。そして夢をコントロールして、自分が見たい夢へ変えることもできるようになる。また、幽体離脱もできるようになる。
   
カギュ派 ティローパ、ナーローパ、マルパ、ミラレパ、ガムポパと続く師弟関係から派生した。中心教法にマハームドラーとナーロー六法などがある。マハームドラーと呼ばれる高い密教の見解は、中央脈管に流入するルンによる空性大楽と関わっている。
   
大印の秘法（マハームドラー）

[一点集中(止)]

集中して、心を自分自身に集める段階。ティローパは怒りや欲望や自我意識などへの執着を心の根から断ち切って、心の散乱を征服しなさいと説いている。まず外部に囚われている心を解き放つことによって、心を自分自身に集め、エネルギーとして感じることができるようになる。

[無技巧(観)]

一点集中によって、心を自分自身に集めることができたら(止）、自分の心で心を見つめて、何も考えずに、心を空性にとけこませる（観）。それが自然な状態なので、そこにゆったりととどまる。

[一味]

心が空性に完全に溶け込みと、光明体験をする。そして主体と客体の区別がなくなる。（子光明と母光明の合一）。それをマハームドラーの境地という。

[無学]

瞑想をすることなしに、マハームドラーの境地になる。瞑想中の瞑想後の区別がなくなる。輪廻転生から解脱する。
   
ナーロー六法

チャンダリーの火、幻身、夢見、光明、中有、ポワの６つの行。チャンダリーの火の行は他の行の基本となるので必須だが、他の行は好きなのを選んですればよい。ナーロー六法を要約すると、覚醒時、睡眠時、死後のそれぞれに光明と一体化する行ともいえる。カギュ派を代表する実践方法だが、それ以外の宗派でも実践されている。
   
チャンダリーの火(ツンモ）の修行法
 ①息を吸い込み、左右の脈管から、へその下に息（ルン）を送る。→息をできるだけ止め、肛門をしっかり締めて下腹部を圧迫して、中央脈管にルンを保持して圧迫する。（瓶瑜伽）→中央脈管にルンが入り、ルンによって赤い滴にチャンダリーの火が点火して、燃え上がると観想する。
  ②想像上の明妃（智印）との性瑜伽の観想を行う。それによってますますチャンダリーの火が燃え上がる。
  ③チャンダリーの火によって、頭の白い菩提心の滴（甘露）が溶解されて、したたり落ちる。そうすると赤いクンダリニーの火がますます燃え盛り、白い菩提心の滴（甘露）が溶解される。
  ④白い菩提心の滴が中央脈管の中を上方から下方へ、それぞれのチャクラを通り、それぞれのチャクラに濃縮される。濃縮された滴に集中すると歓喜が起こる。これを下方の４歓喜という。最後に中央脈管の下にある男根に到達したらそこに留めて保持する。
  ⑤男根で白い菩提心の滴を漏洩されず蓄積されると、歓喜と空性が結合されて無分別の倶生智が生まれる。白い菩提心の滴が中央脈管の中を下方から上方へ、分別のない倶生歓喜とともに再上昇する。これを上方の４歓喜という。
   
【ヘーヴァジュラ・タントラによる四歓喜】
 ①歓喜（接触を求めることによる）→②最勝歓喜（楽を求めることによる）→③離喜歓喜（愛欲から離れる）→④倶生歓喜（最高の歓喜）の順に歓喜が進む。
   
【サンヴァラ系タントラによる四次第】
 ①四輪三脈を観想する。→②応輪のチャクラに火をともし、心輪のチャクラにある五蘊（分別）を焼き滅ぼす。→③大楽輪から甘露（アムリタ）が分泌され、報輪、心輪へとしたたり落ち無分別という至福の喜びが体験される。その後応輪に安住する。→④応輪で無分別の至高体験がますます確固としたものになっていきついには倶生智が体験される。
   
【ツンモの効果】
 ①身体に熱を感じる。②病気になりづらくなる。③カルマ（執着）を断ち切れるようになる。④智慧が生まれる。
   
光明
 【母光明】 死に向かう状態のときに見える光。常に光り輝いているが、生きている間は五蘊（色・受・想・行・識）に妨げられ普通は見ることがない。
【子光明】 修行により心の内面に感じられる空性や顕現のこと。母光明を太陽に雲に例えると、子光明は雲に覆われた太陽に例えられる。
【和合光明】 意識が母光明に溶け込み一体となる光明体験のこと。

＜昼の修行＞
【カルマムドラー】　智印（観想上の明妃）と性瑜伽をする。そうするとアムリタが滴り落ち、心臓のチャクラの結び目を緩める。そしてルン(意識）が不壊の滴（ティクレ）に溶けこみやすくなる。
【マハームドラー】　何も考えない状態を持続する修行によって、光明（空性）に近づき、ルンが心臓のチャクラに集まる。そしてルン（意識）を心臓のチャクラに集めてとどめて分散させないようにし続ける。ルンが心臓のチャクラにある不壊の滴（ティクレ）に溶けこむと、光明の体験をする。

＜夜の修行＞
　 五蘊（色・受・想・行・識）が消える眠りを利用して光明体験をする。右脇を下にした釈迦の入滅の姿勢で眠る。→心臓にある４つの花弁の蓮（ＨＡＭの文字）に自分自身が溶け込むのをイメージする。→三日月に溶け込むのをイメージする＜　）　＞→　点＜　。　＞に溶け込むのをイメージする。　→ナーダ音だけが聞こえるのをイメージする。　→光明の中にいるとイメージしながら眠る。
   
幻身
 【夢の身体】睡眠中の夢や幽体離脱の身体。ルンからできていて、一時的なものである。夢の身体で収斂観（光明）することによって、不滅の幽体を開発することができる。
【中有の身体】その原因が、死の光明とその光明の乗るルンである身体。煩悩を捨てたわけではないので、また輪廻転生する一時的な身体である。中有の身体を浄化することによって不滅の幽体を獲得することも可能である。
【不滅の幽体】譬えの光明から不浄の幻身（幽体）が生まれ、勝義の光明から清浄な幻身（虹の身体）が生まれる。勝義の光明と清浄な幻身を得た修行者は完全無欠な心と身体を得たことになり、輪廻転生から解脱する。

幻身の修行法
①自分自身を鏡に映して観察する。自分自身が鏡に映された自分と同じような幻影にすぎないと悟る。
②守護尊を鏡に映して、その守護尊が鏡と自分の中間に現れるようにイメージする。そして守護尊と合一（我生起）する。
③中央脈管にルンを入れ、中央脈管にとどめ、ルンを心臓のチャクラに溶け込ませる。そうすると陽炎、煙、蛍、灯明、顕明、増輝、近得の顕現が現れ、光明体験をする。それから光明を心にルンを体にした幻身が生まれる。(五次第）
④心をサマーディ(主観と客観の2元論を超えた状態）に導く。瞑想が終わった後も全ての事象が幻にすぎないと認識する。それにより幻身もサマーディの境地に安住するようになる。
   
夢見
 (夢の修行の目的)
＜夢の保持＞ 夢の内容を持続させる。
＜夢の浄化＞ カルマが原因の夢ではなく光明が原因の夢を見るようにする。
＜夢の訓練＞ 夢を思い通りに変えてコントロールする。夢の身体をコントロールする。
＜空性の瞑想＞ 夢の中で空性を瞑想して光明体験をする。
(テクニック)
①日常生活でも全ては無常で幻であると考えることに慣れることによって、夢の中でも夢を幻と思うようになり、夢をコントロールできるようになる。
②夢を保持したいという強烈な決意を持って寝る。
③秘所の先端に黒いティクレ（滴）をイメージする。それによりルンが中央脈管に保持され、夢の内容が保持できるようになる。
④喉のチャクラ（夢が現れる場所）に赤いティクレ（滴）をイメージして、その中に見たい夢をイメージしながら眠る。
⑤オームなどのマントラを唱えながら眠ることによって、ルンを中央脈管に制御し、夢を制御できるようになる。
⑥夢の身体を本尊として明瞭に観想して、胸から光が流出して、夢の器世界有情世界すべてを胸に収斂するのを観想する。そして光明に入って心を不動のものとして保つ。
   
中有
 ＜法身＞ 人は死ぬと、空性に近づき（顕明→増輝→近得）光明に近づく。生前に修行をしていれば、光明を認識して光明と一体することができる。できるだけ光明と長く一体化して、,意識（ルン）が中央脈管を通って頭頂から出ると、成仏して法身となる。
＜報身＞ 死ぬ時に意識（ルン）が左右の脈管から目や鼻、耳などから放出されると、中有に入り中有の身体になる。中有に入ってから解脱するには、まず自分が死んでいることを認識して、目の前に現れる幻影を断ち切らなければならない。そして自分の中有の身体を、髄滅や守護尊の生気のヨーガの瞑想をして、光明に入れる。そして順観（顕明→増輝→近得）して、不滅の幽体である報身となる。
【髄滅】 世間すべては幻のごとしと見て、そのすべてが順に光明に消えてしまうと瞑想する。
【守護尊の生気のヨーガ】 自分の身を守護尊の身と見て、その身自体が空で光明だと瞑想する。
＜変化身＞ 中有の身体で、生まれ変わりのために子宮に入るときに、空性やグルや守護尊を覚えているなら、自分で子宮を選んで生まれ変わることができる。そうして生まれた身体を変化身という。
   
ポワ
 ポワの行は死期が近づいた時に行なう。自分の頭頂にイダム（守護尊）を観想して、心臓のチャクラの紅色の明点が中脈から頭頂に抜けて、イダム（守護尊）に飛び込むのを何十回も観想する行。仏教では臨終において霊魂が頭頂以外の目や鼻、耳から放出されると中有に入り、頭頂から魂がぬけると解脱すると考えられている。
   
チベット死者の書（ニンマ派） 死んでから次の世に生まれ変わるまでの間を中有という。ニンマ派の死者の書は死後も生前の行いや中有での瞑想により輪廻転生から免れて解脱できるとしている。
死の瞬間のバルド（チカエ　バルドゥ） 死の瞬間に、心と生命エネルギーであるルンが、身体の中央にある中央脈管に集まる。その時に、心は光明に近づく。そして、心が、光明を悟ることができれば、心とルンは頭頂部から体外に出ていく。そして光明に溶け込み、解脱する。 そうでない場合は、心とルンは、目、口、性器などから外に流れ出す。 そして、死者は、心とルンでできた中有の体を獲得する。 この状態であっても、死者は、本来持っている叡智が覚醒して、光明に溶け込むことが出来れば、解脱できる。

心の本体のバルド（チョエニ　バルドゥ）

 解脱できなかった場合は、死者は中有の身体で、心の本体のバルドに進む。この時期には、音響と色彩と光明の３つの現出があり、これらは畏怖させ、怯えさせ、恐怖を与え、大きな疲労を引き起こす。そして、死者には、もともと自分の心の本性にたくわえられていた、いろいろなイメージが、あたかも現実であるかのように、つぎつぎとあらわれる。 まず強烈な光を放ちながら、曼荼羅に描かれている、寂静尊たちが次次とあらわれる。強烈な光を恐れず、それに気持ちを寄せる。そして、寂静尊たちは、自分自身のエネルギーが投影したものであることを悟る。そして、すべての光明と寂静尊が、自分自身に溶け込んで一体化するのを瞑想する。そうして、光明に溶け込み、光の体を獲得して、解脱する。 それまでに解脱できない場合は、次の段階で、血をすする忿怒尊が次々と現れてくる。現れて来る物が何であっても、それらは、自分自身のエネルギーが投影したものであることを覚るべきである。そしてこれらの幻影が自分自身であることを悟り、これらと一体となる。 そうして、光明に溶け込み、光の体を獲得して、解脱する。

再生のバルド（シバ　バルドゥ）

 それまでに解脱できなかった場合は、再生のバルドに進む。心の本体のバルドによる失神からさめて、知力がだんだん確かなものになる。中有の身体では、思っただけで、行きたい場所に、到達できる。また自分自身の故郷や家族を見る事ができる。しかし、中有の身体はカルマに縛られていて、再生へ向かう一時的な身体である。 死者には、生前のカルマに応じて、次の来世である天界、人間界、地獄界などの幻影が現れてくる。そして再生に向かう。 ただし、まだ、この段階でも、死者は、自分の守り本尊や空性や光明を瞑想することにより、解脱する道が残されている。 死者の書では、再生を防ぐために、胎の入口を閉ざす方法が説かれている。また、どうしても再生せざるを得ない場合には、心を集中することにより、来世の胎を選択する方法がある。人間界か、天上界にのみ、生まれ変わるように集中する。さらに、良い家系、健康な身体に生まれるように心を集中する。
   
 
チベット死者の書（ゲルク派） 輪廻転生の生、死、中有の三者を実際に破壊する根本は”幻身”の直接の原因となった「究竟次第」の「定寂心」における"譬えの光明”のみであるとしている。
   
死の章 死に際して、身体中のルンはすべて、まず左右管に入り、通常は真空状態にある中央脈管にそそぎこまれ、ティクレの中に染み込む。そして頭頂のチャクラにある白い精液が水の性質をもつものであるために下方へ下がっていき胸のチャクラの上に到達する。また臍のチャクラにある赤い精液（クンダリニー・菩提心）が上に昇っていき胸のチャクラに到達する。その時”死の光明”という空（妄分別のない心)そのものの色のような晴朗で清純なビジョンが現れる。普通の人はこの状態に３日間くらいとどまり、その間は肉体は腐らないでいる。
   
　　　　　　　　　
法身
 修道者が修練の結果現出した光明を”子供の光明"という。”死の光明（母の光明)”が現れた時に、熟練した修道者は、それに”子供の光明”を重ね合わせることができる。これを”母子の光明の混合”と呼ぶ。これによって仏の"法身”を獲得できる。
   
中有の章 人は死後に、不滅のティクレは白と赤の半球体を合わせた球形のものの口を開き、根源的な意識とルンは肉体の外に出て行き、新たに中有の身体が誕生する。中有の身体は体外離脱して"眠りの光明”より起きた”夢の身体”のようなものだと考えてよい。生前の業（カルマ）によって六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上界）に生まれ変わるまで中有の状態にいる。生まれ変わるまで７日ごとに小さな死を繰り返し新たな中有の身体に生まれ変わる。こうして最長７週間、49日の間中有の状態が続く。
   
報身

修道者は中有を浄化することによって "報身”を獲得する。中有の身体は”死の光明”から起こるが、煩悩を捨てたわけではない。その中有の身体のまま行を続け”勝義の光明”という空性を本当に理解する体験をしたら、煩悩が浄化されて、光の身体である”報身”を獲得することができる。
   
生の章
 中有の者は、父母が性交してる時に子宮に入り輪廻転生する。子宮の中で胎児にルン、脈管、ティクレが成立する。父母の双方より精液と血液のティクレが生じる。その中に中有の者の死の意識が入る。胸のチャクラは白赤の精液を等分に滋養する場所である。胸のティクレの白い精液より一部分が頭頂のチャクラへ行きとどまったものを「ハム字」という、赤い精液より一部分がへそのチャクラに入っていきとどまったものを「クンダリニー」という。
   
化身
 清浄な幻身を獲得した修道者は中有を破壊し、輪廻転生も破壊することもできるが、大衆に法を説いたり、さらに上の修行を成就するために輪廻転生することもある。精神は解脱しているが、輪廻転生した身体を”化身”という。
 
量子力学と仏教

二重スリット実験

まず、スクリーンの前に、２本の隙間がある板を置く。 そして、電子をその隙間に、１つずつ発射する。 電子が粒であるならば、スクリーンには２本の線が作られるはずである。

しかし、実際には、スクリーンには、干渉縞が作られた。
これは、電子は粒ではなく、波動であることを証明している。

さらに驚くべきことに、観測機器を置いて電子の軌道を調べると、スクリーンには、干渉縞ではなく２本の線が作られた。 このように量子には、波動の性質があるが、観測すると粒の性質をもつようになる。 これを、粒子と波動の二重性という。
電子は原子核の周りを回っているのではなく、雲のように原子核を覆い、あちらこちらに同時に存在している。 この状態を、量子の重ね合わせの状態という。そして観測したときに、初めて電子の位置が確定する。

量子もつれ

量子もつれとは、量子同士が強い結びつきをもつ現象である。 まず実験で、光の光子を２つの光子に分ける。 この重ね合わせの状態にある２つの光子を,それぞれ,東京とパリに移動する。

そして片方の光子を観測すると、両方の光子が、瞬時に重ね合わせの状態から、粒の状態に確定する。一方の粒子が上向きスピンで計測される時は、もう一方の粒子は、下向きスピンで計測される。一方の粒子が下向きスピンで計測される時は、もう一方の粒子は上向きスピンで計測される。

量子もつれと仏教の縁起

この現象を、仏教における縁起の観点から考察してみる。 量子そのものは、重ね合わせの状態にあるので、空である。

そして、２つ以上の量子の量子もつれ、すなわち、縁起によって、属性が生まれる。

さらに、観測者が、光子の片方を観測することによって、観測者と、その２つの光子は、量子もつれになる。 そうすると、観測者は、その属性を観測できるようになる。

この現象世界は、量子もつれの網である。量子もつれが、蜘蛛の巣のように張り巡らされている。そして、その依存関係によって、現象世界という場が形成されている。